Lucidez Teológica

A força do profetismo é a lucidez. Ela é necessária nessa época de mutação. Estamos saindo de um milênio para entrar no desconhecido de uma nova era. Carregamos conosco conceitos e preconceitos de uma outra época, dos quais devemos nos libertar para fundar uma humanidade nova que responda às exigências da fraternidade. Abramos os olhos: vivemos tempos messiânicos: aqueles da mundialização e da conquista da estratosfera pelos terrestres. Os preconceitos e os interesses que impedem a paz no Oriente Médio são de uma outra época. É tempo de a humanidade se libertar deles.

Algumas colocações se impõe. Elas dependem de nossas religiões, fundadoras de nossas sociedades. O Ocidente, perversamente leigo e agnóstico – embora nós o vejamos sedento de espiritualidade – , deve voltar às suas fontes, pois seu futuro repousa na compreensão desses mal-entendidos que assombram o seu inconsciente coletivo.

O primeiro desses mal-entendidos, aquele que abre a via aos outros, é o cisma judeu-cristão. Estranho destino desses irmãos, conspurcando-se uns  aos outros para finalmente esboçar uma reconciliação na aurora dessa era. O mesmo esquema preside à rivalidade do cristianismo e do islã. Todos os dois expressarão, entretanto, uma rejeição comum da origem hebraica da mensagem. Assim como escreve o psicanalista Daniel Sibny: ” A origem do ódio é o ódio da origem”.

André Chouraqui – Meu Testamento, o Fogo da Aliança. p.52

Debates sobre o futuro da religião

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A questão se torna então: que critério temos para abrir um diálogo? Há algumas diferenças entre arbitrariedade e concordância. Concordância está sempre relacionada a um tipo de continuidade: nós concordamos sobre o que achamos verdadeiro é aplicar algum tipo de critério, paradigmas que não são completamente escolhidos de modo arbitrário, mas que são de algum modo encontrados. Esta é, por exemplo, a diferença que vejo entre a hermenêutica de Gadamer e os jogos de linguagem de Wittgenstein temos o “jogo” e as “regras”  do jogo que devemos jogar seguindo as regras para concordar com outras pessoas, mas é a hermenêutica que tenta tornar evidente e clarear a historicidade das regras. Assim, mesmo que não exista nenhum lógos objetivo da natureza da realidade, o tempo todo que concordamos sobre alguma coisa realmente damos um tipo de testemunho, percebemos um tipo de continuidade do logos, que é o único critério que de fato temos. Esta é a razão pela qual eu insisto em caridade, porque caridade poderia ser algo pensado como os diferentes jogos de linguagem, as diferentes regras dos jogos de linguagem.

Gianni Vattimo

Salvos da perfeição – Elienai Jr.

Pronto! Eis o livro do Elienai jr. Conheço o autor há pouco tempo, porém,  o suficiente para  inspirar  elaborações no campo das idéias.  Logo percebi estar diante de um homem Amigo da liberdade e da lógica sem peias. Afinal, “… a glória dos reis  é escrutinar palavras…”(Pv.25.2). Alegro-me pelo lançamento do livro e desde já vislumbro os frutos. Leia

Não é difícil perceber, entre cristãos, um jeito “angelical” de ser. Em nome de Deus insinuamos um ideal de santidade e nos impomos uma agenda “divina”: uma vida sem contradições, dúvidas, aflições. E, pior, sem pequenos prazeres, sem alegrias banais.

Porém, o Deus bíblico insiste em se encontrar conosco não em “outra vida”, mas na vida mesma que temos. Ele quer nos ajudar a vencer a pretensão venenosa, insinuada pela Serpente, de uma vida perfeita. Salvos da Perfeição foi escrito para nos livrar deste veneno.

Salvos da pefeição

Uma carta fechada sobre a banalidade do mal.

A história da natureza começa pelo bem, pois é obra de Deus; a história da liberdade começa pelo mal, pois e obra do homem.

(Kant)

O assunto é capital e acende idéias. “Como uma janela da revelação o enlace não acontece no cosmo, mas dentro do coração humano”. Rubem Amorese tem razão quando aborda esse assunto e preconiza como um espetáculo. [1] Quando os protagonistas entram em cena começam as divagações humanas. A partir daí surgem os grandes conflitos da alma. Dentro dele me sinto na marginalidade, e percebo algo que o Autor somente revelará no último capítulo o grande problema do mal e sua origem. “Porque assim como os céus são mais altos do que a terra, assim são os meus caminhos mais altos do que os vossos caminhos, e os meus pensamentos mais altos do que os vossos pensamentos”. (Isaias 55:9). Entretanto, ignorá-lo, expurgá-lo do pensamento ou esconjurá-lo dos problemas humanos seria insensatez; [2] pelo contrário, torna-se provocativo. Nas cadeias que prendem meus devaneios suspeito que haja uma conspiração na história.  O Autor continua a escrever, e nas entrelinhas divinas nos remete indicações: De fato “Os ventos são eles mesmos invisíveis, mas o que eles fazem mostra-se a nós e, de certa maneira, sentimos quando eles se aproximam” (Sócrates). Se contasse o desfecho final o drama perderia a graça, por mais que tudo apontasse para isso. O quê? O mal em sua concepção é uma perversidade escondida no coração.

Afinal, o mal existe? Se existe, poderíamos expurgá-lo? Uma das questões mais refletidas no pensamento humano. Qual a origem do mal? Inegável. Na verdade nossa inquietação gravita em torno da eliminação. Queremos extirpá-lo, dominá-lo ou superá-lo.  Contudo, “Deus não veio explicar o sofrimento; ele veio preenchê-lo com sua presença” (Jean Delumeau citando Claudel) O interessante que, por influencia, em parte, absorvemos a teoria maniqueísta – Mani, profeta do século III cuja proposta era colocar o mal em seu devido lugar, ou seja, no foco central. Para Mani o grande objetivo não pode ser, portanto, eliminar o mal, mas sim, separá-lo do bem. Essa teoria foi combatida pelos discípulos de Agostinho. (Marcos Costa, 2003) [3]

Por enquanto não tenho respostas. Meu voo é simples e rasante. Ora, o “mal” é abstrato, possui amplas distorções e convenientes interpretações. Razão disso talvez seja a experiência pessoal de cada um. Séculos antes de Cristo Epicuro percebeu:

“Deus quer acabar com o mal, mas não é capaz?

Então não é onipotente.

É capaz, mas não o quer fazer?

Então é malévolo.

É capaz e quer fazê-lo?

Então de onde surge o mal?

Não é capaz nem quer fazê-lo?

Então por que chamar-lhe Deus?”

Quanto a isso, Andrés Torres Queiruga ironiza e trata o dilema de Epicuro como pressuposto, alerta-nos para coerência. “Nem um finito (de Voltaire a Hans Jonas), nem um deus malvado (como o insinuado por Cioran) resultam num conceito impensável”, no entanto, para nós, há razões imperscrutáveis. Deus amou o mundo de tal maneira que entregou seu filho à cruz para salvá-lo. (Queiruga, 2003, p. 131) [4]

No aspecto liberdade, o desejo humano tem como característica atribuir, ele próprio, sua lei, e  realiza sua essência quando obedece à lei moral.  Sinto um espírito teimoso impulsionando a fazer uma leitura romântica, porém, esbarro nos textos bíblicos e nas interpretações de séculos. Apesar de delimitado, em si mesmo, o tempo todo adjunto apontamentos que iluminam em várias direções. Não é razoável negá-lo ou expurgá-lo do mundo. Sem o mal como possibilidade “não é possível tal mundo, por a raiz última do mal, sua condição de possibilidade, situa-se na finitude”. Leibniz (Queiruga, 2003, p. 131)

Hannah Arendt, referindo-se ao tema banalidade do mal, no livro A vida do espírito, escreveu:

Será o fazer-o mal (pecados por ação e omissão) possível não apenas na ausência de “motivos torpes” (como a lei os denomina), mas de quaisquer outros motivos, na ausência de qualquer estímulo particular ao interesse ou volição? Será que se defina este estar “determinado a ser vilão” – não é uma condição necessária para o fazer-o-mal?  Será possível que o problema do bem e do mal, o problema de nossa faculdade para distinguir o que é certo do que é errado, esteja conectado com nossa faculdade de pensar? Seria possível que as atividades do pensamento como tal – hábito de examinar o que quer que aconteça ou chame atenção independente de resultados e conteúdo específico – estivessem dentro das condições que levam os homens a se absterem de fazer o mal, ou mesmo que ela os “condicione” contra ele? [5]

De vez em quando me volto para reflexões com idéias que norteiam essa investigação e se alinham a todo tempo com a liberdade do ser. Estou certo que no cristianismo esta matéria carece de uma nota distintiva. Como um trilho que segue na mesma direção a Soberania de Deus e Liberdade humana, nos conduz pela zona de convergência da moralidade e rebeldia. Isto é fato. Portanto, o bem e o mal estão enraizados na liberdade humana.

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[1] Meta-historia: a história por trás da história da salvação. Soberania de Deus e Liberdade humana.

[2] De acordo com a teoria kantiana o mal é positivo “o não bem pode chamar-se mal positivo” considero necessário para o desenvolvimento humano.

[3] Maniqueísmo: História, Filosofia e Religião. Vozes, Petrópolis, 2003.

[4] Esperança apesar do mal, Paulinas, São Paulo, 2003. p.131

[5] Arendt. A vida do espírito: pensar, o querer, o julgar, p. 5,6.

Essência da conexão

Primeiro: A busca diligente de revelar a alegria de Cristo em nós e de encontrar dentro de nós o bem que plantou. Segundo: o modo cativante com que revela o que é mau/doloroso – inspira o arrependimento.

Quebrantar as pessoas pela revelação das trevas interiores tem m propósito. É errado negar essas trevas, mas erro maior é deixar-se fascinar por elas e permanecer lá dentro.

(Larry Crabb)